МИКРОКОСМ

МИКРОКОСМ – человек как «зеркало» Вселенной (макрокосма).

Наиболее развитая и самая древняя теория микрокосма принадлежит даосской натурфилософии. Вполне возможно, что именно оттуда она и распространилась по всему древнему миру. Сам термин микрокосм появился в западной философии во времена Сократа и Платона (V в. до н.э.); чаще всего он встречается в учении Демокрита. Благодаря неоплатоникам, с идеей микрокосма познакомились гностики, а вслед за ними христианские схоласты, иудейские каббалисты и философы Возрождения, например, Парацельс. По мнению Джордано Бруно и Лейбница, человеческая душа также является отражением макрокосма. Данная идея легла в основу герметической философии и всех происшедших из нее мистических учений: алхимии, теософии, оккультизма и тому подобное

Субстанция, из которой состоит все живое, считается принадлежащей к "инь" - пассивному, женскому, темному началу природы, а процессы функционирования различных жизненных систем организма - к "ян" - ее активному, мужскому, светлому началу.

Жизнедеятельность организма описывается в категориях пяти функциональных систем: 

1) "синь" (сердце или душа) - система, представляющая собой "командный центр" организма и реализующаяся в форме духа и интеллекта;

2) "фэй" (легкие или дыхательная система), контролирующая разграничение различных функций организма и поддерживающая различный баланс между ними;

3) "гань" (печень) - система, регулирующая физические и эмоциональные реакции организма на воздействия внешней среды и его поддержание в состоянии гармонии;

4) "пи" (селезенка) - система, управляющая процессами питания организма и обмена веществ и обеспечивающая полноту физических сил;

5) "шэнь" (почки) - система, регулирующая накопление и расходование организмом эссенциальной субстанции, или энергии и определяющая его жизнеспособность.

Данная теория устанавливает соотношение функциональных систем человеческого организма, называемых в целом "цан сян" - скрытыми феноменами.


ДАОССКАЯ КОСМОЛОГИЯ

"Дао рождает Единое.
Единое рождает Две Ци (Инь и Ян).
Две Ци рождают три Материи (Небо, Землю и Человека).
Три Материи порождают Пять Элементов (Огонь, Вода, Металл, Дерево, Земля).
Пять Элементов порождают всю Вселенную."
                                                                                                        Книга Перемен

Три источника внешней ци
 

С точки зрения даосизма энергия Вселенной включает в себя три различные сферы: Тонкое начало Вселенной, или «Дао», — источник всей жизни, всех живых существ и всех вещей, всех видов энергии и их различных проявлений. В Диаграмме Тайцзи круг изображает Единство Инь к Ян — энергий, символизирующих внутреннюю полярность всех видов энергии. Инь и Ян олицетворяют единство противоположностей, они всегда уравновешивают и дополняют друг друга, охватывают и содержат друг друга в себе. Взаимодействие между Инь и Ян создает Три Чистоты, или три энергетических источника Вселенной: Космическую силу, силу Вселенной и силу Земли. Мы знаем, что эти три энергии содержат чистый свет Дао, и благодаря этому распознаем Три Чистоты в Тайцзи. Круг представляет энергию Космического света, а Инь и Ян — энергии Вселенной и Земли.



Рис. 1.5. Дао Тройственного Единства.

 
Космическая Ци рождена изначальной энергией Ци Дао и в буквальном смысле несет на себе интеллект и сущность жизни. Управляемая этим интеллектом, она развертывается во Вселенную и проявляется в различных плотностях и формах, определяемых космическими законами. Таким образом звезды, планеты, клетки человеческого организма, субатомные частицы и все другие виды жизни принимают формы и поддерживаются в этих формах.
В частности, Космическая энергия переходит в человеческого ребенка и материализуется в нем, так как она привлекается в мир с помощью магнитного поля между Землей и Луной. Поскольку большинство людей потеряли способность сознательно и непосредственно поглощать космический свет, мы можем это делать только в материализованном виде: либо питаясь живыми существами, которые поглощают Космический свет (растениями), либо питаясь живыми существами, которые в свою очередь едят растения (животными). Однако коль скоро все сделано из первоначальной космической пыли, мы питаемся только светом, представленным в той или иной статичной форме.
 

Даосизм о питании

В даосизме классическим считается метод «девяти форм пищевого поста», девяти этапов единения с Дао.

Первая форма — это питание зерном и злаками и отказ от мясной пищи (вегетарианство).

При этом уделяется большое внимание и общечеловеческим добродетелям, так как лживые, недостойные люди напрасно ищут бессмертия. В первую очередь это пять запретов: не убивать, не пить вина, не лгать, не красть, не прелюбодействовать; а также десять добрых деяний: почитать родителей, соблюдать верность господину и наставнику, сострадать всем тварям, помогать страждущим даже во вред себе, освобождать на волю животных и птиц, возводить мосты, сажать деревья, строить жилища и колодцы у дорог, наставлять неразумных людей.

Вторая форма предполагала питание овощами и травами (сыроедение).

Третья форма предписывала строгую дисциплину в количестве и времени приёма пищи. Следовало не насыщаться до конца, существовали особые «голодные» дни.

Четвёртая форма — «питание семенем» — означала прием внутрь заговоренной воды, в которой мог быть растворён пепел от сожжённой бумаги с изображением магических иероглифов (подразумевается, видимо, употребление только жидкостей).

Пятая форма. «Питание слюной»: слюна в даосизме считается одним из питательных соков организма, поэтому её следует «сберегать», то есть не сплёвывать напрасно, а как можно чаще сглатывать. Разработаны даже специальные упражнения и массаж горла для усиления слюноотделения.

Шестая форма — «питание светом» или «сиянием». Поглощение света солнца, луны и звезд, что должно было напитать организм человека тем же могуществом и нетленностью, которыми обладают эти светила.

Седьмая форма — «питание Ци». Овладение различными дыхательными упражнениями и приёмами углублённой медитации.

Восьмой этап. Питание «изначальным Ци», то есть энергией, из которой формируются три первоначала Мира. Адепт как бы подходит к изначальному состоянию Мира, приобщается к «великой изначальной Пустоте».

Девятый этап — «зародышевое питание» или «эмбриональное дыхание». По традиционным даосским понятиям, зародыш в утробе ничем не питается — но растёт и развивается, не дышит — но живёт. Таким образом, «зародышевое питание» фактически означает отказ от пищи и дыхания. Даос «восполняется от Дао», не прилагая к этому никаких усилий.